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乌力格尔:说唱草原

发布于:2013-07-15  点击率:13578  来源:天堂草原音乐网  字体大小:  

        在科尔沁草原上,演唱者手持四胡,自编、自拉、自唱,人们称它为“胡仁乌力格尔”(拉四胡说书)和“本森乌力格尔”(手拿剧本说书)。

  与草原上的蒙古族群众生活习性一致,乌力格尔艺术具有浪漫开阔的气息。它最初的形式与西方中世纪的吟游诗人相似,艺人们身背四弦琴或者潮尔(马头琴),在大草原上随风漂泊,追逐蒙古包和王爷贵族们的府邸。一人一琴,自拉自唱,成为草原上最受欢迎的艺术形式之一。

  “胡仁乌力格尔”是蒙古族曲艺艺术的一个重要组成部分,两个世纪以来,它以内容丰富、题材广泛、语言精巧和浓厚的草原文化气息,被国内外艺术界所瞩目,也为广大蒙古族人民群众喜闻乐见。

  上世纪80年代初,全区各地开始重建文化馆、说书馆,广大乌力格尔艺人也重新获得了演艺自由。据了解,目前所知最早的蒙语说书馆是民国十七年(1928)在王爷庙(今兴安盟乌兰浩特)建立的。

  各地蒙古语广播电台说唱节目的录制与播出越来越多,许多牧民还记得,那时内蒙古人民广播电台以及东部各盟广播电台,平均每天都要播放30分钟至1个小时的乌力格尔节目,遇到节日,甚至会延长至2个小时。

  “那个时候,收音机还很昂贵,但农村牧区还是兴起了‘收音机热’,人们年末卖几只羊来买一台收音机,为的是收听乌力格尔。”研究乌力格尔艺术的内蒙古大学艺术学院教授、博士生导师杨玉成说,当时在科尔沁农村牧区,每到乌力格尔播出时间,村里老老少少都会放下手中的活,聚集在有收音机的牧民家里按时收听。

  杨玉成说,乌力格尔的发展高峰便是在这个时期,许多民间艺术家都是那时产生的,也产生了许多艺术流派,形成了广泛的民间基础。

  64岁的戴沃德,是兴安盟乌兰浩特市葛根庙镇哈达那拉嘎查的一位半农半艺的乌力格尔艺人,2008年,被内蒙古自治区文化厅命名为第一批自治区级非物质文化遗产项目“乌力格尔”代表性传承人。

  戴沃德7岁时起师从祖父和父亲学习四胡拉奏。从祖辈那里学会了很多叙事民歌、好来宝、乌力格尔曲目,并掌握了制作四胡的技艺。20岁时投师额尔敦珠日合、特木勒专攻说唱乌力格尔,24岁起独自行艺。

  上世纪80年代,戴沃德先后在乌兰浩特市蒙语说书馆、葛根庙文化站等处坐场说唱,乌力格尔代表书目有30余部。长篇书目说唱二、三个月,短篇书目一般说唱十天半月余。

  “装文扮武我自己,一人能演一台戏,一人多角,男女老幼集于一身;进得快,退得稳,分得清,进进出出,变换迅速。”这段话基本概括了乌力格尔的表演形式。而戴沃德的四胡,在他说唱乌力格尔当中,既可虚拟刀枪、坐骑,又可以代替镰刀、马鞭,一物多用。

  如今,戴沃德有十几个徒弟,说的都不错。但让他担忧的是,现在人们虽然喜欢听乌力格尔,但许多艺人和爱好者抽不出时间学习,大部分在农村牧区的民间艺人只有在农闲时才能拿起手中的四胡说上一段。好在葛根庙镇上的学校有7、8个孩子在学习乌力格尔,这让当地的许多传承者感到很欣慰。

  “乌力格尔曾在上世纪90年代一度面临灭亡的危险,如今在国家的重视下,开始得到关注和发展。这项非物质文化遗产在民间生根开花,许多过去说书的艺人再次抄起手中的胡琴开始说书,许多旗县区也建立了说书馆。”相比上个发展阶段,杨玉成看到了目前乌力格尔发展可喜的一面。此外,一些旅游部门也开始利用传统的乌力格尔艺术创造特色,吸引游客。

  每年,在乌力格尔艺术发展较好的科尔沁右旗以及扎鲁特旗,有关乌力格尔的活动和赛事也越来越多。如今,乌力格尔也逐渐走进了高校校园,每年内蒙古大学艺术学院以及内蒙古师范大学等院校都会邀请一些民间艺人来授课,深受学生们喜爱。

  但是,据内蒙古文化厅非物质文化遗产保护中心工作人员介绍,随着许多知名艺人的相继去世,目前,新的传承人严重不足,再加上生活方式和娱乐方式的改变,乌力格尔艺术传统的生存和发展面临危机,亟待采取有力措施加以扶持和保护。

  2006年,在内蒙古草原上流传了数百年的蒙古语说书——乌力格尔,被列入国家第一批非物质文化遗产名录。

  乌力格尔是一种蒙古族的曲艺说书形式,约形成于明末清初,广泛流传在内蒙古自治区各地及相邻的黑龙江、吉林和辽宁等省蒙古族聚居地区。

  对于广大蒙古族群众来说,乌力格尔不仅是文化生活的主要方式与手段,也是学习知识和培育精神的重要教育手段。

责任编辑:编辑部
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